赵铁山在晋中乃至山西的名气很大，是有“晕轮效应”的大名人，这个人望的形成缘于两个叙事：
一是孙中山葬礼时，他代书了一幅长联；
二是郭齐文先生将他与明末清初的傅山联系起来，说成是山西文化的“两山”。
（不过）这些年关于赵铁山的研究一直没有往前往深再走一步，（我）根据资料整理，想提一些没有引起注意的细节，转换一些思考的角度，目的是更客观地了解这位先贤，学习他的学问和品行。
——摘自作者郝继文先生
漫谈赵铁山及其书法艺术
郝继文
赵铁山（1877－1945），山西太谷人，名昌燮，字铁山，亦字惕三、错铁、心隐斋主人等。
从小受业于家塾，兄弟昆仲精研书学，四体皆精，以篆隶为最，师法杨濠叟、吴愙斋、杨秋湄，又糅合金文之浑朴，苍劲古茂、沉着凝重的独特风格，在清末民初书法史上有着不可磨灭的影响。
与榆次常旭春、赞春兄弟，书画名家柯璜等交好。
赵铁山在晋中乃至山西的名气很大，是有“晕轮效应”的大名人，这个人望的形成是缘于两个叙事：
一是孙中山葬礼时，他代书的一幅长联引起的；
二是郭齐文先生将他与明末清初的傅山联系起来，说成是山西文化的“两山”。
这是非常好的叙事策略，取得了非常好的效果，晋中图书馆设书画院，也是以他来命名的，在太谷则重新整修铁山故居的呼声一直很高，他的作品价格也在翻番，包括复制品都做的很精美豪华。
在这样的光环下，讨论他可能很容易落入俗套，流于空泛。
这些年关于赵铁山的研究一直没有往前往深再走一步，晋商文化基金会据郭齐文先生的收藏出版了一种《赵铁山书法集》（《晋商书法集》（二））算是尽了整理之功。
太谷的书友“半悟”兄赠予一册，使我有了想努力谈一下赵铁山的冲动。
根据资料整理，想提一些没有引起注意的细节，转换一些思考的角度，目的是更客观地了解这位先贤，学习他的学问和品行。
赵铁山像
1
先从介休的角度来做一个观察。
民国而后，赵铁山的书名鼎盛，尤其在1920年后，更在1925年后。
此前求其做志的只是特别亲密的小圈子，其中有《武育堂墓志》，武育堂即太谷著名的商人武注东（曾参加保矿运动）、武尧卿兄弟的父亲，武尧卿和赵铁山是宣统间同科拔贡，最是要好。
武育堂曾任介休训导，他的墓志的撰文者则是介休的曹子勤（字祇甫）。曹时任太谷的教谕，曹、武为介休、太谷两处文士的交往沟通牵线搭桥。
曹子勤是介休沙堡村人，关于他的家世我曾另撰文介绍过，⑴这里只简单提几句，他家富收藏，父母都雅擅文事，傅山极著名的作品小楷《金刚经》就曾藏于其家，曹子勤鲁裹三日粮，垂绳入绵山抱腹岩下拓唐《抱腹寺碑》回，其金石方面的意见成果辑入《山右金石录》中。
吴连城先生的《心隐庵书法述旨辑释》其中一则载：
唯秋湄老临本（指其临《礼器》碑）能得其似，足为后学津筏，曩在介休曹祇（原文误为致）甫师处一见之，惜人亡物散，绝少流传，至今存眉睫者，仅能想象耳。（案：括号中字为笔者所加）⑵
引文中“秋湄”指杨笃，晚清金石学家，尤擅隶书，即《山右金石录》作者。
赵称“曹祇甫师”，即因为曹于太谷教谕时曾对赵家兄弟多有提点面讯，事载《山西献征》（常赞春编著）。
《武育堂墓志》
赵铁山在书艺和地位上超越了这位老师，更在太谷成了极有名望的士绅。
民国二十年，为前清山西布政使吴匡入传《清史稿》，武乡、安邑、太谷、介休四县签名请命者，赵家兄弟赫然居前。吴匡曾任此四地县令，任介休时还兼篆平遥。
吴匡是个积极的施政者，而且着意于与当地文化士人交往，他别擢一任也常常邀请幕僚并往，在介休时，则有四川成都的顾印愚；到太谷时，又有四川成都的夏勉吾。
民国九年（1920），赵铁山为客死太谷县的夏勉吾楷书墓志。
《成都夏勉吾墓志铭》记夏以太学生试京闱不售，经乔茂蘐（字树柟，成都华阳人，又字孟仙，号损庵。光绪二年举人，二十三年以御史授学部左丞。为近现代著名篆刻家乔大壮之祖。）荐于山西安邑县令乌程吴匡，任书启；
吴公之介休，人又随；
中间有段时间奉母回江西，困于江西；
吴为河东观察使，复邀为助理。
吴公陈臬开藩，夏皆与；
“吴公去官，充土为膏统捐局文案委员。失倚无聊，则又从傅君鼎三习名法，以刑幕束修较丰，可资糊口也。吴公督办三省电报，邀君往、充电报局文案委员、奉天度支司科员。吴公移督吉林官运，君随充内文案委员”；
吴公卒于差，次革命事起，民国三年（1914），天津金云谿长太谷，聘夏来谷；
民国五年（1916），商城赵子宾长太谷，复聘。夏为太谷商会文牍。
妾、子相继亡，嫡女远嫁。“终身于艰难奔走困厄劳顿以死，又断其一发之续，使终为异乡之魂魄。”尧卿为之择地卜吉以葬。
夏勉吾命运多舛，最后竟客死太谷，幼妾和少子亦亡于太谷，女儿远嫁，最后是武尧卿出资制铭为掩骸埋骨，赵铁山以欧体小楷写了《夏勉吾先生墓志》，撰文、篆盖皆是赵氏兄弟，他们也是夏勉吾葬事的董理者。
这件事，这份对友朋的义气就足以让人钦佩。
《成都夏勉吾先生墓志》
《成都夏勉吾先生墓志》题签
武尧卿、武注东兄弟颇能急人之难，岳鸿举《处园藏札》中有一位叫杨立三的，乡宁人，曾往新疆及苏联等地游历，后返太谷，想作译书传播的事，给岳的信中说，事是他自己发起并实施，钱则是武注东和曹柘庵付账：
“弟拟在太谷集股，刊印所泽书及拙著剳记。……一切股本出入，皆武注东，曹柘庵经管。”⑶
吴匡总是带成都的僚属，是因为他曾是四川都抚吴棠的部下，说明他恋旧。
成都尽名士，向吴匡推荐夏勉吾的乔茂蘐，是著名篆刻家乔大壮的祖父。顾印愚，夏勉吾虽安排酒店行业无法终生，皆文案斐然，对所经之地方文化卓有影响。
吴匡在介休任职时间最长，和曹子昂、岳鸿举、岳宝树等士人都非常熟悉，绵山书院复兴也是他的政绩，他也常拿了岳宝树的字画送人。吴匡可能是另一位沟通介休、太谷士人群的重要人物。
民国二十年（1931），赵铁山书丹，罗可桓撰文，赵昌愿题额合作《王畴五墓表》，王畴五是稷山人，罗可桓是介休人在稷山，举人、商人。
当时葬礼的讲究使一种深度文化得以有交互影响，也促成了文人间的交谊和互相关注。
这件墓表的草稿经太原王志刚先生示我以图，他问罗可桓是谁？很厉害吗？可见赵铁山的“厉害”更有名，他是知道的。⑷
《王畴五墓志》
2
关于赵铁山扬名的孙中山葬礼挽联事，资料显示和传闻是有些出入的，这是赵铁山书名大振的关键，所以也拿出来讨论一下。
据郭齐文著《铁笔松风赵铁山》的说法：
民国十四年（1925），铁山应太谷铭贤学堂校长孔祥熙之邀，为该校书写挽孙中山先生的隶书长联……次年，孙中山先生奉安典礼在上海举行，这幅长联展出，康有为看后述评曰：“大江以北，无出其右者。”之后，遂有“南吴北赵”之说。⑸
郭齐文先生为了提高赵铁山的书坛地位，更在是书第五部分谈其书法的段落强调：
康有为评其书为“大江以此，无出其右”之时，只是铁山书艺发展的中期，……。⑹
言下之意，赵铁山晚年神乎其技，当是兼包南北的天下第一了。
乡谊厚望，护犊抱帚之心可以理解，赵铁山书法的客观之评价我们在下文谈，而关于康有为称赵的这则故事需要有以下的一些校正：
如上的记载未见于其他来源。关于赵铁山研究，切实的资料有吴连城、赵子言所整理的内容可以参考，他们是亲闻亲历者，吴的叙事是：
海内所惊绝者，为孙总理奉安典礼时，太谷铭贤学校敬挽之长联隶书。实则此联不过先生一时敬谨之作，并非最高精品，然已为海内名家所称颂不置，以为得未曾有，并誉为“南吴北赵”，其领袖华北书坛，决非过誉。⑺
案：吴复于文后注曰：
“总理奉安长联为1925年孙中山在北京逝世后，奉安时，在其灵前悬挂之长联。此联为太谷铭贤中学国文教师太谷人赵铭箴宪度所撰，赵铁山先生所书”以下录了联语，“在当时吊挽之联语中，其措词及书法均为时贤所推重。因有‘南吴北赵’之称，誉为华北书法第一。”
全文中未出现康有为的名讳。
再看赵子言先生为乃父所订《心隐庵主人年谱》，仅于“1925年乙丑四十九岁”条下记：
蔡季平嘱，以铭贤学校之名为孙中山写挽联。⑻
刘永德题《赵铁山夫子像赞》：
德哉赵公，文节可风。游于文艺，孝友持躬。金石书画，神韵超群。大江以北，罕与比伦。……
刘永德题赵铁山像赞
百度的辞条似乎是以上消息的折中：
49岁为孙中山先生撰写挽联，参加全国书法展，康有为大师定评为“誉冠华北”。
百度叙事连“大师”都放进去了，有很浓厚的民间趣味，可以窥见这种半人工智能的不足。
赵铁山楹联
为了了解传闻的真相，笔者查了许多资料，现将基本情况叙述一下。
先说孙中山先生葬礼，孙先生是1925年3月12日辞世于北京，随后送往北京中央公园（现中山堂）进行公祭（3月24日至4月1日），4月2日运遗体暂厝于碧云寺；
1928年才在北京碧云寺举行其祭奠仪式（1928年7月6日）；
而奉安大典要到1929年5月26日灵柩从北京运往南京才得以举行。
这是中央电视台9频道的纪录片，断不会错。
这个时候的康有为基本来去于上海、青岛、陕西，直到1927年3月底，康离世，并未曾在这段时间内去过北京，而且康、孙是政治上的死对头，孙离世后，康曾作诗一首：
乱国残民十四年，喜诛大盗自皇天。
血漂岭海户十万，命革中华岁五千。
赤化传来人尽畏，黄巢运尽劫堪怜。
千刀惜未剸王莽，举酒欢呼吾粤先。⑼
有不惜手刃的态度，是没有那个心情去奔观孙的葬仪的，所以有人说是上海展览时见的，应该更是胡乱猜想。
上海虽然在民国间就有书法展，但大型的、反响强的不多，都可屈指数来，更不要说挽联办展的创意本身就可能把展厅搞成灵堂，一般情况下是荒唐的举动。
说句不敬的话，以现在能见到的那幅长联图片水准，即使有一见的可能，也不会入康南海的法眼的。
看孙中山灵堂留下的照片，正式的遗像前是“天下为公”“革命尚未成功，同志仍需努力”，宋庆龄背景则是一幅大字长联，虽然模糊也能辨认出不是赵铁山替铭贤学校写的这幅。
宋庆龄在孙中山葬礼上的照片
关于赵铁山“大江以北无出其右”一事显然前人也有所诘疑，《铁笔松风赵铁山》一书中就谈到田润霖（1900—1957，汾阳人，号㐆文庐主，郭著作“依文庐主”。可能是因为㐆字刊印时打不出来），就曾向柯璜落实，柯的回复如郭叙为“黄河以南宁有第二家乎！”
这是顾左右而言他，为名家做回护。
3
关于铁山的人、书与傅山的连类举偶，以为二山有共同高度的问题，我想除了晋中人，山西也会有人不太服气。
赵铁山于日伪时期的气节和对朋友的情谊，这些关系人伦道德的事是非常伟大的，是完全可以媲美傅山的。尤其是不屈服于外族压迫，是光辉映照的。
赵铁山品行高洁，义薄云天，自是极应学习和了解的。但在格局和努力和范畴，或者在气质上，可能还是要输青主一筹的，凑巧前几年曾留意到傅山的一些事迹，以下稍做一些对照：
傅山生来有两个异于常人的点：
一是视野极大，性又聪颖，不容今人甚至不容古人“谩过”，眼手俱高，不可一世，在质地里有一个“狂”字；
二是不以己身为念，除了君亲，一切尘缘可以断灭，我似乎能感觉到他君亲也可以断的，只是情绪情感上不能断，所谓“明道而苦于情重”。
他的思维认知是“世外”的，从明末时舍田供佛，到后来妻死不再娶，到最后托孤绝笔，都是斩绝干净的痛快模式，假如说真有“大丈夫”这样的誉人词汇可用，他是。
赵铁山则是苦孩子出身，生于光绪三年，“丁戌奇荒”，饿死人的年头来到世间，他在宣统时成拔贡后，祭告祖母：
宣统纪元岁次己酉九月既望……孙生也最苦，年未三周而失恃，由乳哺而就传而有室，一若不识此身之何所赖以长成者，……十九岁入邑庠，欲以一领青衿以慰祖母，而祖母已弃养矣，报刘日短，终天报恨。
……阿父亦弃养，两兄……任之，使孙一意读书……无如守身乏术，时居病乡，加以庚子岁拳匪肈衅，天怒在士生事之区，倚科示罚，后幸皇恩浩荡，为士子开三面之仁，今岁特行选举，孙……侥幸被选。
……不违于礼，不弃于人而已。⑽
赵铁山文稿
没有记得饥饿，但记得自己是没娘的孩子，辛苦长大，不得不惜生，许多时候赵铁山只操些琐碎的心，“课子课孙先课己，成仙成佛先成人”，搏一功名以娱亲，检点事务，计及锱铢，一封信中谈到“玻璃”的昂贵，诘责子侄长时间不来信嘘寒问暖和汇报生活等等，包括书法，也只是随波逐新，虽勤苦有之，也未敢期望华北第一。⑾
傅山所计一开始就是天下大任，为袁继咸奔走也是大义当前，身为三立书院祭酒，是颇有领袖感和组织热情的，在学问书法上更是傲睨人间，常常自矜独得。
这两个人在性格行为上就是两类人。
客观地讲，傅山的交谊、交游也要远远高于铁山，铁山的行走半径很小，严重影响到他的识见。
人本身而外，做对比的是书法艺术。
傅山的贡献是多方面的，研究他的文字也汗牛充栋，所以对傅山的书法不再展开讨论，而赵铁山的书法称道者虽多，详析者盖少，大多浮廓，以抬高赞誉为目的，“地方保护主义文化观”可能被外人笑作敝帚自珍，孤陋寡闻，笔者试对赵铁山先生书法作前人未发的审视，唤起对他更详尽的讨论和深度关注。
（一）赵铁山是一位承继者。
准确地讲，他是碑学思维下的承继者，铁山着意于书法名家，书法是终身事业，他所泛览的书体确是十分丰富的，不但字体上四体俱全（很少草书），而且风格上涉猎的极丰富。
篆隶是碑学意义上的大宗是当时有志于书法者必然身体力行学习的，赵于篆隶用功甚勤，他自己的定位概念里，就把自己设置在学碑的行列中，其兄昌晋则是学帖。
他的行、楷，楷书的大面目是《郑文公》和欧体（欧阳询）、赵体（《孟頫》），行书则拟意何绍基最多。
可以看出他的取径是阮（元）、康（有为）的目录，榆次的常赞春、旭春兄弟最是经常与赵铁山讨论书法的，走动也非常频繁。常赞春颇有文史理论意识，勤于著作，他的《柞翰吟庵字学》综论山西书法说：
今世率重北碑，诋斥帖学，南海康氏《书镜》，其“传卫”“备魏”诸篇，信知其故矣，而阮文达《南北书派论》《北碑南帖论》尤为开先也，并录之以博其趣。
遂录《阮元南北书派论》于后常、赵之所尊就是阮、康之所论，关于碑学提倡，当为晋省书家所乐于闻见，即常氏所称之“传卫备魏”无疑是重振我晋省之传统。
以我个人之推测，榆次、太谷以更近于省城太原，可能在得风气之变时更容易趋新，介休这边就可能有些保守。
从当时的情况下，岳宝树更主要的精力在学习董其昌，而岳鸿举认为魏齐崇尚可能是世风不正的象征，当然从时间上来看，二岳这些人要早一些，常、赵要后一些，赵要更后一些。
所以赵似乎在当时书坛是进步求新的，探索型的，他在魏体上的寻绎和在大篆籀文方面的着意，是民国初的一个趋向，另外他的石鼓文在步趋吴昌硕，而在线质上不愿意接受吴的创意，印章上也有模拟吴的多字印风格。
晚清民国已经在“碑学”兴起后有了可以如邓石如、伊秉绶、何绍基、赵之谦、康有为、吴昌硕等的实践成果积累，有了“北碑体系”的时尚传统，赵铁山是对此体系的认同和步趋。
赵的隶书主要是《礼器》《曹全》，缪篆和《石门颂》偶一为之，近代学习对象应该有陈鸿寿和杨岘、篆书则小篆和石鼓较熟，金文基本止于临摹和集字；
楷书则《刁遵墓志》《郑文公》《九成宫》《赵孟頫华严寺记》等，行书则大字以何绍基、李邕为主，小字手札则有一些张裕钊的影子，笔触重的时候有点翁同和龢的郁勃之气。
山西当时的士人群也有很好的“小学”传统，常赞春、李敦愚擅长的是篆书（多是小篆），罗可桓写篆书，并有文字学方面成绩。
所以铁山对篆隶的学习并无新意，只是涉猎范围比普通人大一点而已。
由于铁山的自我人设是“学碑”，所以他的学习总是想做一些印证，铁山存留的书论心得中，从欧阳修《集古录》读出了“重碑之意”，而头脑中来回思考的也多是阮元书论的理解：
论北朝书者，上推本与汉魏，若经石峪大字，云峰山五言，《郑文公》《刁遵墓志》则以为出于《乙瑛》；
若《张猛龙》《贾使君》《魏灵藏》《杨大眼》诸碑，则以为出于《孔羡》。余谓若由前而推诸后，唐欧、褚两书派也可准是辨之。
魏、齐碑志未被大量发现发表前，有许多奇怪的牵合，如《刁遵墓志》出于《乙瑛》的说法原是来源于包世臣；
《张猛龙》《贾使君》《魏灵藏》《杨大眼》出于《孔羡》，是刘熙载《艺概》中的看法，铁山顺此意向下梳理。
赵铁山的魏碑学习从现存作品的来路来看，重点在《郑文公》《张猛龙》两碑，代表作如《金母田宜人墓志铭》《武母杨恭人墓志铭》《冀川王君墓志铭》等。
《冀川王君墓志铭》
《冀川王君墓志铭》备用
（二）赵、常都有书碑志的渴望，这和晚清、民国的葬礼风尚有关，文士不再有科举，书文的实用往往在写寿屏和作墓志。
这种铭石的热情，重新激发了诸如李邕、赵孟頫、小欧楷字样的掌握。
赵铁山为写碑志刻意掌握的是小楷，这是“铭石”的功用所需要的；
他能双钩赵孟頫、何绍基字样，双钩的方式可以对笔画边廓了解更具体，可以用来完成大字的创作，书史上的《经石峪》《四山摩崖》等创作就是用这种办法，这也是写匾额时的便利之法；
还有用来题额的篆隶；
常旭春则重点是李邕的书风；
行余的社长王鋆则重点是《天发神谶碑》。
赵铁山双钩书作(拟赵孟頫)
赵铁山双钩书作(拟何绍基一)
民国人葬仪程序似乎更热衷于碑、志，可能与当时政府的一些表彰提倡有关，前清的士人和官员往往得获大量的笔润。
根据赵的润例也可以看到，碑碣和墓志是获润最多的形式，书丹石上，篆隶“百字者六十圆，二百字八十圆，三百字以上二百圆，书纸绢上石者减半”，而碑额要“字要三寸左右，每字三圆。”
墓志则“每方八十圆”，这与普通作品基本平均每尺1—2圆（只指定写小楷的四圆）显然要高出很多，这是民国十六年（1927）的价位，应该说收入相当可观。
依所定润例的复杂程度看，显然当时的受众要求足够细致。这个润例很有策略性，容以后另行撰述。⑿
赵的碑学领地分区是按阮元的分法走的，阮氏当时所睹魏齐石刻盖寡，于是以史传和地域把唐代的大家也从中掰开，这最是后人研究中给其指疵的，但其分法流传一点也没受影响。
赵的字有美术化和民俗格式化的倾向，他的小字更多工艺感受。大字更多刻板感受，省博物院藏的一直经20cm左右的扇面上，用四体录有241字。
欧体、隶书、楷书李漫翁《任城客楼诗》（64字）、贺九《山房诗》（65字）、魏体楷书（84字）、篆书七言绝句一首（28字）。
各体之间协调而丰富，在获得观者兴趣很成功的，字也不是特别拘谨，比民间所谓微书微雕品位高很多，但仍倾向一种工艺化设计、功用性抄写。
还有一件常被刊出的“写给老厨工的中堂”，可能更多考虑接受者的兴趣，用篆隶两体抄写了六种格言，再用行楷穿插了注释，篆书中有一条格言竟模拟盘镜铭拓片形式写在中央，弯弯曲曲垂往左下，“世间手艺要会一件，有时贫穷救你患难”“多言多失不如寡言”“言易招尤，对人少说两句”，稳稳的一个小心世路的训戒。
他的大字匾额则呈现出一种强制作感受，边际斩截，甚至光洁，大有一种“洋派”影响下的工业工具风格。如“積山厚”“山西省银行”。
匾额可能用双钩法获得。
赵铁山杂体书图扇
赵铁山“民俗化”布置中堂
（三）赵铁山的书法相较当时士人书法，“书卷气”不足，最大的问题是隔，没有自我的参与性。
铁山在各种范式中完成了学习掌握，但各种风貌的融通不足，也缺少更多的情意表达。
“仿书”在明朝刻帖鼎盛期就已经十分流行，董其昌就常常将模拟名家的风格而创作的作品写成一个手卷，标明段落是模拟何人的，这种仿写固然可以领会成作者多能，为其技艺丰富而折服，但也往往本色学员演戏，角色演的并不深入，衣服换了，还是那个情绪，还是那个性格；
也像《天龙八部》中鸠摩智，施展少林七十二绝技，外相惊人，催动的底子还是小无相功。
书法原来评价有种术语，叫“某底某面”，如称赵之谦的字可以有“颜底魏面”，于右任的字称为“赵底魏面”。赵铁山的书法面目虽多，底子却不算复杂，而且深度不算到位，挥运的时候也融通不够。
他的文字内容也多酸腐，好写些警世的格言。
从士人书画的角度来看，赵铁山的作品才华虽有，但并不算很高。
诗书画印中以书为特长，其次则画，山水、松石小品饶有情趣；
印章时有佳作，但也未成面目，更是亦步亦趋；
诗则远非当行，也不敢自信。
曹柘庵编诗集，他只好转请常赞春去帮忙拣择。几种修养不能互相配合。
他的书艺长处在套路的精熟，这是世俗接受的基础，书法的成就大约是可以分四个范畴的，面目、套路、风格、境界，按照传统品次评价神、妙、能、逸，综合评价，赵铁山的字大约在能品上，再加上友朋后人的推举和人格魅力，以及后期宣传形成的人文影响，遂成不朽，傅山“做字先做人”的讨论方式，仍是可信而有证的。
赵铁山的书作世间存留仍有很多，整理假如能进一步到位，可能看到其更加详实的书学思维和实践，期待山西的文化界能够更重视这块人文金字招牌，于其人其艺更加重视，并完成我们的学习、对话和超越。
赵铁山书“积山厚”
注释：
⑴详见郝继文著：《行余简史》，三晋出版社，2018年10月版。常赞春《山西献征》中有其小传。
⑵吴连城著《书法家赵铁山及其书论》《山西文史资料全编》，第684页。
⑶郝继文主编：《处园藏札》，三晋出版社，2018年9月版，第82页。
⑷罗可桓事见郝继文《大罗仙人盐作引——三晋儒商罗可桓评传》
⑸郭齐文著《铁笔松风赵铁山》，三晋出版社，2008年4月版，第69页。
⑹郭齐文著《铁笔松风赵铁山》，三晋出版社，2008年4月版，第124页。
⑺山西省政协文史资料委员会编：《山西文史资料》第55辑，第677页。
⑻年谱经“老家山西”公众号发布，为赵子言之子劼堂先生提供。
⑼康有为《万木草堂诗集》“补遗”《乙卯人日闻大盗死》
⑽山西省晋商文化基金会编：《赵铁山书法集》，中华书局，2019年4月版，第237—240页。
⑾郭齐文著《铁笔松风赵铁山》，三晋出版社2018年4月版，第49页，“铁山家书”：“省下的即是赚下的”“玻璃打一块即得数百文。”
⑿关于赵铁山润例详见郭齐文著《铁笔松风赵铁山》，三晋出版社，2008年4月版，第99—120页。
