加快把文化旅游业培育成为山西省战略性支柱产业，是省委、省政府推动转型升级的重大战略决策，其中景观设计无疑是一项很重要的工作。景观设计的目的是什么？应遵循什么样的理念？或许可以从古人对“八景”的认识中汲取历史智慧。
“八景”是地方志的一项重要内容，既包括自然景观，又包括人文景观。“八景”只是一个概称，实际上根据地域的不同，有的地方为“四景”，有的地方则是“十景”，甚至有“十二景”等等，它们共同形成了一地历史文化的记忆，体现着古人对于景观构建的认识。
“八景”——作为整体的构建
“八景”往往以“一地一景”的方式呈现，如兴县“莲峰石堠”：“石堠山去城四十里，高峰断处突起石峰，高数十丈，如斥堠状，上列祠庙，石顶宽平如砥，由峰转至山巅，上有巨石矗立，如莲花。由峰侧转南曰黑龙池，有黑龙祠”，“旱，不涸不流，取此水以祷雨，辄应。旁有岩，曰“伏虎岩”，相传有僧伏虎于此，故名。今僧与虎骨俱在焉。”（“石堠山”现名“石猴山”）
通过这样一段文字，我们认识到“莲峰石堠”是以石猴山上的一系列景观共同构成的一处景色，包括莲峰、黑龙池、黑龙祠与伏虎岩。而这样的一处景色，更是自然景观与人文景观的有机结合：峰上有祠，山中有池，池中水更是被百姓干旱时用来祈雨的灵水；一块岩石，也因为一则传说，被赋予了新的含义。因此，一处看起来似乎比较平凡无奇的景观，实则包含了自然、信仰、传说等多重因素在其中，具有了丰富的文化内涵。
这种景观类型在山西各地普遍存在，体现了人与自然的和谐相处、有机融合。如果我们不能注意到这一点，只是看到“八景”的具体名字就名论景，将会导致对传统社会中“八景”的认识产生非常大的偏差，“只见树木，不见森林”。
“八景”——人文关怀中的构建
“八景”的构建，不仅包含自然景观，更含有大量体现浓厚人文情怀的人文景观。这些景观从不同方面，重现了传统社会中民人的生产、生活情境。
有对百姓劳作场景的体现，猗氏县“峨嵋晓耕”，“雨足沙田好插犁，农人无寐候春曦……穷年作苦供租赋，司稼眠春知不知。”四句诗歌，勾勒出无心入眠、急待天明耕作的农夫与“眠春”的地方官形象，在强烈的对比中，将作者看到农人生活不易、希望地方官能多加体恤的愿望表露无遗。
生活虽然艰辛，但是一种积极向上的生活态度在辛勤的劳作中不时出现，如汾阳县的“彪岭樵歌”：寂静深林中，一声嘹亮歌声响起，飘荡在蓝天白云间。砍柴虽然辛苦，但阵阵歌声不正向我们传递了樵夫满载而归的喜悦心情么？
除去表现劳作的景观外，有的景观是对百姓日常生活的描绘，如对士子生活呈现的平遥县“书院弦歌”：“西河书院诵读之声不绝，午夜灯火如燃藜，为人文之胜”。每到节日，百姓也是结伴出游，形成别样景观：六月初一，左云县北门外龙王祠中，“社首献戏赛神。邑中士女踏青，观剧采青，肩摩毂击”形成当地“北涧清游”的景观；襄垣县的“凉楼胜观”则是“每三月盛会，远近辐辏”。
“八景”——心灵慰藉场所的构建
“八景”之所以能成为一地景观的代表，很重要的原因在于这样的景观能够给人以感悟，起到荡涤心灵的作用；“八景”不仅是对天然景观的简单重现，更有个人情感与感悟蕴含其中。
晚渡，较为普遍地出现在各地的“八景”中，如阳曲、介休均有“汾河晚渡”，但“早则渡，午则渡，而独称晚？”盖因此时最为人多，且水流湍急易发生溺水，由此，观者进一步谈到：“水不能溺人，而人自溺于水也。水虽柔物，忘险不戒则溺。夫子云： 小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民。 ”观者由“汾河晚渡”一景，引出自己关于修身的思考。
潞城县的“微子清风”景观，如果单看，只是一处荒山废墟，那它入“八景”的原因何在呢？微子清风，考微子城在城东，商微子食邑也，其所从来远矣。今经其墟，清风徐来，水光荡漾，衣裾飘摇，倘所谓君子之德风，被其风，应思其德。民之秉彝，好是懿德，感兴自在人矣。否则与腐草朽木将勿同。借助这段文字，我们了解到，将一处看似废弃之地列入“八景”，很重要的原因在于通过这处景观，可使观者神交于先哲，感受到先哲风范，进而以相同的道德标准约束、规范自我。
因为“八景”可以带给人们这种特有的心灵体验，所以各地不仅从现有的景观中进行挖掘，更是主动营造景观，如沁水县“莲塘时雨”：“在城南，以兵废。县令李松于城东南凿池引水，种荷建亭，其上名曰君子亭，寻又废。光绪己卯复修。”
在景观的构建中，不仅只是官方，民众也积极参与其中，为景观的增修维护做出贡献。曲沃县“沃国春光”“新田秋色”“神陂落雁”“汾隰流云”四景便是这方面的代表。曲沃县“山川来自东方，冈峦环少西面”，所以“添修四景，以补偏亏。非以侈呈游观，实则培植风水。”但“景物易坏，看守需人。”所以，官府与民众合力共同出资，以做维护之用，景观的管理权也授予景观周边的村庄。稳定的维护资金来源与维护人的确立，必然对景观长存产生积极影响。
“八景”作为传统社会地方文化的重要组成部分，虽有一些不足，但其中表现出的强烈的人文主义情怀，对人的重视，无疑值得今人关注。
