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你有没有试过，在一段时间内觉得自己很倒霉，生活中的大小事没有一件是顺心的，仿佛自己的好运突然消失了，而且越来越倒霉，觉得未来不会变好了，难免会陷入一定程度的负面情绪中。如果你现在正处于这种情况，请一定要认真看接下来的内容。
感到自己的好运消失，并且越来越倒霉，意味着你有在审视自己目前的生活，这是一个好的开始。
然而，这种审视往往并不客观，我们在评价自己的生活时难免被消极信息影响。已有研究表明，消极信息对评价的影响比同等甚至更强烈的积极信息要大，这就是消极偏差。
心理学家Lasen在1998年做过研究消极偏差的实验，在实验中，他们给来参加实验的来访者戴上可以监测脑电活动的仪器，接着给来访者呈现了一系列包含积极、中性和消极因素的照片，并要求来访者在每观看一张照片后思考。
照片里的内容是否让他们想起了积极、中性或消极的事物，电脑上会呈现代表想到了中性事物的按键，和代表想到了积极或消极事物的按键，来访则会需要在两个中选择一个。
结果发现，在想到消极事物时，来访者特定脑区的脑电活动会显著地比想到其他事物时强烈。
可见，人们更倾向于对消极的事物印象深刻，甚至比对程度相当的积极事物印象更深。
而且，当我们已经存在认为自己倒霉的思维定势之后，就假定了自己很倒霉，认为自己下一件要做的事情会因为自己倒霉而进行得不顺利，那么，只要接下来出现一件消极事件，即便只是不小心绊了一下脚这样的小事，我们也可能会觉得这是倒霉造成的。
试问一下，如果我们并不处于这种思维定势中的话，绊了一脚对我们来说就只是一件小事，不足挂齿，也不可能被我们认为是倒霉的象征。
当我们认为自己倒霉，想要改变我们的现状时，就要先改变自己的心态，克服消极偏差，如果我们客观地看待生活，就能合理地做出适合自己的改变。
那么，应该如何克服消极偏差呢？心理学家Kiken和Shook在2011年有过相关的研究，他们得出的结论是，正念的运用能够减少我们在评价过程中的消极偏差。
所谓正念，由坐禅、冥想等发展而来，指的是一种对当下发生的一切进行有意识觉察和注意，但是不对它们进行判断和反应。
打个比方就是，想象自己是一条溪流底下的鹅卵石，静静地看着溪水流淌，并且什么都不想。
在现代，正念已经发展成为一种系统的心理疗法，在我们焦虑、抑郁，处于一种负面的情绪状态时或者是需要放松身心时都可以用，正念训练对心理有很好的疏通作用。
在Kiken和Shook的实验中，他们将参与实验的来访者分成两组，一组在他们的指导下进行科学有效的正念训练，另一组则进行普通的保持注意力不分散的训练，然后，来访者被要求进行一个关于对豆子进行积极和消极分类的游戏，电脑屏幕上会出现许多豆子，来访者在分类前需要学习豆子的代表积极和消极的规律。
结果发现，进行了正念训练的一组来访者在形成态度的时候会产生较少的消极偏差，而只做了保持注意力不分散训练的来访者产生的消极偏差则较多。
我们既然已经知道正念能够帮助我们克服消极偏差，那么我们应该如何进行正念训练呢？一次正确的正念训练需要做到三点：
一、有意识的注意。在正念训练中，我们应该将注意力保持在某一点，比如，我们可以专注地感受自己的呼吸，或者感受风拂过自己头发。
在现在嘈杂的世界中，碎片化的信息过多，我们很容易眼花缭乱，原来在看这个，却突然被另一条新闻吸引，这就是注意力分散的表现。要做好正念训练，我们首先就要锻炼自己集中注意力的能力。
二、不进行评价和判断。很多时间，我们会带着一种评判的眼光看待事物，好像一定要给我们见到的或者听说的人或事一个判断，但其实这个世界不是非黑即白的，甚至不一定是要有颜色的。
要进行正念训练，就需要我们拥有一种波澜不惊的心态，事情发生了，就让它发生，我们不必对其进行评价和判断。
三、认识当下。“想象自己是溪流底下的鹅卵石，静静地看着溪水流动”。这是正念训练中常见的话。
而其中“看着溪水流动”就是我们认识当下的过程，指的是我们对现在发生的事情的感受，包括外部的和内部的，外部的就是现实中发生的事情，内部的是我们内心会产生的想法和身体感受。
正念训练中，对当下的感受也是很重要的一环。
只要我们在日常生活中合理运用正念技巧，在遇到不顺的事情时，学会借助正念来克服我们在评价情况时容易产生的消极偏差，那么我们就可以客观地审视生活，以一种积极的情绪寻找解决方法，而不是自怨自艾，觉得“好运消失了，以后会越来越倒霉”。
罗曼·罗兰说：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是看清生活的真相之后，依然热爱生活。”愿我们可以客观地看清生活，并依旧热爱生活。
- The End -
作者 | 汤米
编辑 | 生煎包
第一心理主笔团 | 一群喜欢仰望星空的年轻人
参考资料：Bruk, A., Scholl, S. G., & Bless, H. (2018). Beautiful mess effect: Self–other differences in evaluation of showing vulnerability. Journal of personality and social psychology, 115(2), 192-205
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