众所周知，明代的陆王心学之集大成者王阳明是位著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，他精通儒家、道家、佛家，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”。他的学说被称为“王学”，或“阳明心学”，是明代影响最大的哲学家，其学术思想传至日本、朝鲜半岛以及东南亚。他立德、立功、立言于一身，成就斐然，弟子极众，因为他是浙江余姚人，世称“姚江学派”。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气，有《王文成公全书》传世。
中华炎黄文化研究会理事、北京潭柘书院国学大先生程东老师，以他多年潜心研究中华古典经籍的成果和心得，为我们诠释王阳明的精神世界，从王阳明的内在的特质解读他的志向与追求、看法与见解、责任与担当、人格与境界，以及中国古代君子圣贤的品格和中华文化的精神实质与内涵。
本系列根据程东老师的演讲实录编辑而成 。
圣人的精神境界与众不同
程东
我这次演讲的题目是《王阳明的精神境界》，为什么要用这个题目呢？因为王阳明确实有点与众不同。我想大家愿意来听讲王阳明，对王阳明这么有兴趣，一定是觉得王阳明这个人比较特别，是个非凡之人。不知大家想过没有，王阳明为什么会特别？他究竟特别在什么地方？我希望大家对王阳明有兴趣时，要给自己画一个问号。
其实王阳明跟我们大家都是一样的，是同一种人，从根本上说，并没有什么特别。所有人都一样，大家都是平等的，作为一个人，基本条件都是一样的。但为什么我们会觉得王阳明特别呢？他特别在什么地方呢？就特别在他的精神上。所以我讲王阳明，就从人的精神讲起，从王阳明的精神境界讲起。
王阳明真正的特别之处，其实不在于他的外在，不在于他有什么样的事业和成就，有什么样的地位和功名。因为这些东西别人也可以达到，也可以做得不错。所以王阳明的特别之处，是他内在的精神境界。其实让我们真正佩服和敬仰一个人的，是他的内在，不是他的外在。因此王阳明最值得讲的，是他内在的精神境界。
我们看王阳明的一生，会发现他跟我们一般人的确有所不同，他的不同之处就在于：他一直想做一个圣人。
可能很多人心里都会认为，所谓“圣人”只是一个说法，不会真的有圣人。但是王阳明不这么看，他真的认为有圣人，而且自己也真的做成了。如果仔细地看他的一生，看他的言和行，我们会发现：圣人真的是可以做成的，真的是可以成就的。
所以我想，在讲王阳明之前，先讲一下“圣人”。大家都知道，孔子对我们中华民族的精神影响非常大，孔子是公认的圣人，大家都称他为“孔圣人”。我们读《论语》，会发现孔子一直在讲君子。什么是君子？君子就是一个立志做圣人的人。他讲君子是什么样的人，其实就是在讲圣人的境界。孔子就以此来要求自己。王阳明就是一个君子，也是一个圣人，他与孔子是一致的。这就是儒家的精神。
《论语》里记载了许多孔子的话，把这种精神讲得很清楚、很透彻。仔细体会，你会发现他讲的东西，与我们一般人所理解的不一样。我这里摘了一些，让我们在讲王阳明之前，先看看孔子是怎么讲君子与圣人的。
一
“君子上达，小人下达。”孔子说君子是向上走的人，小人是向下走的人。虽然他没有说清楚什么是向上走，什么是向下走，但意思我们是可以领会到的。再看孔子别的话，也可以明白他的意思。向上走就是向精神境界追求，有精神追求的人就是向上走的人；向下走就是追求世间的物质财富，追求世间的地位与利益。我们可以问一下自己：我是“上达”呢？还是“下达”呢？
二
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”这句话讲的是孔子的追求。他追求的什么呢？是求知。孔子求知是贯穿其一生的。求知是精神上的，这就是君子的“上达”。我们也可以问一下自己：我这一生是不是都在求知呢？
三
求知是精神的追求，求利益就不是了，那就是“下达”了。所以孔子还说了一句话：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子讲话的时候，总是把前面的路分成两边，一边是往上的，一边是往下的，往上是君子，往下是小人，让我们在其中作选择。这里的“小人”并不是贬义，不是骂人的，讲的是追求现实利益的人。我们都生活在世间，着重于世间的物质利益和实际所得，这也无可非议。但是君子不是，他是追求精神的。这样的人当然很少，但正是因为少，所以他才特别，才有特殊的价值。我们也可以问一下自己：我们遇事，是求义，还是求利？
四
“君子求诸己，小人求诸人。”什么是“君子求诸己”呢？就是不管碰到什么事情，他都是看自己的毛病，找自己的问题，修正自己，改正自己，而不是去责怪别人，埋怨别人。这是君子所以能“上达”的一个原因。我们也可以反思一下自己：我们在做人做事的时候，碰到问题了，你是责怪别人，还是在内心里反省自己？
五
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子坦荡荡”，说明他心地宽广。心底无私天地宽，心上什么都没有。为什么会这样呢？因为他不是一个事事为自己谋取利益的人。“小人长戚戚”，心里总是纠缠着这件事那件事、这个问题那个问题，总是很苦闷，为什么？原因就是为自己。如果你遇事都是为自己着想，你的利益要么得不到，要么保不住，你当然就会很忧虑、很烦恼、很困苦，这就是“长戚戚”。君子与小人的生活其实都是一样的，但是他们的追求不一样，结果内在的生活就完全不一样。我们由此可以反思：我是坦荡的呢，还是忧戚的呢？
六
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“泰”是安定平稳，不管在什么情况下，不管你是在上面还是在下面，有钱还是没钱，有地位还是没有地位，你都是安定平稳的，这就是“泰”。泰就是不动。他为什么能不动呢？因为他心里是坦荡荡的。但是小人不同，有了地位，有了钱，有了名，不管他得到了什么，他就会觉得自己了不起，就会骄狂，就不会再平等看人了。反之，如果他地位很低，很穷，默默无闻，他就会很自卑，觉得自己各方面都不如别人。因此所谓“小人”，就是为外物所动的人。孔子的意思是说：君子是不为外物所动的，小人则是为外物所动的。我们是否也要问一下自己：我为外物所动吗？
七
“己所不欲，勿施于人。”有的人会说，这句话反过来，就是己所欲，施于人，因此这句话有问题。其实孔子这句话是从人性上说的，是自己在内心上的深刻体会。孔子这句话的意思是：我不愿意面对和遭受的东西，让我难过和痛苦的东西，就不要把这种东西施加给别人。他讲的这个是同情心，因为人性是相通的。如果人有了同情心，就知道应该怎么对待别人了。我们要问一下自己：我是这样的吗？
八
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”君子善意地对待别人，愿意成全别人，愿意帮助别人成就，愿意让别人好上加好。如果一个人只想着自己，对别人就会生攀比心、嫉妒心，甚至是恶毒心，就会幸灾乐祸，就想看到别人不如自己。但是君子是无私的，你好了我高兴，你更好我更高兴，他真心为别人的成功和幸福而高兴。我们也要问一下自己：我对别人是什么样的心情？
九
“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”君子谋的是最大的东西，所以他成天想的不是自己，而是别人，是天下大义，是道，是天下苍生。这就是君子的境界。其实君子也有忧愁，但是他不为自己忧愁，他为天下忧愁。他觉得我在世间的真正价值，做事的真正意义，就是为了天下，为了让所有的人生活得更好，让所有人的精神境界可以提升，他成天都在想这个。这就是孔子的境界，也是圣人的境界。我们也可以问问自己：我每天想的是什么呢？
十
“吾道一以贯之。”孔子做人是持志不改的，他认准了这个方向，认准了这个目标，认准这是他的道，他是一以贯之的。遇到一切，他都放到这个价值上来衡量、考虑，然后再作出选择，所以他说自己是“一以贯之”。一个人一生都这么做，是非常不容易的，但只有这么做的人，才是君子。我们也应该问一下自己：我能做到吗？
我刚才引了孔子的十句话，都是描述君子的精神境界的。我们把这十句话再概括总结一下，就可以更清楚地看到君子的精神境界了。
第一句：“君子上达，小人下达”，讲的是追求向上。
第二句：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎”，讲的是求知不已。
第三句：“君子喻于义，小人喻于利”，讲的是取义舍利。
第四句：“君子求诸己，小人求诸人”，讲的是修正自己。
第五句：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，讲的是心怀坦荡。
第六句：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，讲的是廓然无私。
第七句：“己所不欲，勿施于人”，讲的是视人如己。
第八句：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，讲的是舍己为人。
第九句：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”，讲的是担当天下。
第十句：“吾道一以贯之”，讲的是一心行道。
我从《论语》里面抽了十句话，用来概括地表达一下君子的境界，也是圣人的境界。把这十句话连起来，就是：追求向上、求知不已、取义舍利、修正自己、心怀坦荡、廓然无私、视人如己、舍己为人、担当天下、一心行道。
孔子讲的内容当然比这要多，有很多话我没有选。为什么只选了这十句呢？因为从中可以看到王阳明。大家要想了解王阳明，了解他的精神境界，把这十句话连起来，你就看见他了。认识王阳明，要有依据，不然我们怎么能了解他呢？你凭什么了解他呢？
对君子和圣人的精神境界有所了解了，下一期我们就可以聊聊王阳明有什么具体特点了。
