和谐中国网·和谐文化大讲堂

全民学习《弟子规》工作委员会

与爱心单位和仁人志士联合发起

全民学习《弟子规》社会工程


 

活 动 宗 旨
传播中华文化 提高国民素质
实现民族复兴 促进社会和谐
 

活 动 口 号
全民学习弟子规  家和国和天下和 
 

三 个 目 标
初期目标：全国每家一本现代修订版《弟子规》
中期目标：全国每人一本现代修订版《弟子规》
最高目标：让中国伦理经典《弟子规》走向世界 
 

工 作 方 式
联合爱心机构 宣讲赠送传播
小孩带动大人 城市带动农村
学校带动企业 企业带动社会
北京带动全国 中国带动世界 

 

人之规
现代修订版《弟子规》
和谐中国网 李耀君

 

中华文化是人生幸福社会和谐的法宝
 李耀君

 

   毋庸置疑，当代中国道德状况和价值观念面临严峻挑战。李耀君教授认为，不论是校园血案、跳楼事件，还是有毒食品、伪劣药品，抑或是低俗文艺作品和淫秽网络信息，以及商业欺诈、贪污腐败、环境污染和有些自然灾害等，其深层次原因均在于人们的伦理道德出了问题，导致人们放松了自身的心灵修炼和精神追求，拜金主义严重，漠视公平正义。那么如何解决这一社会问题？《论语》告诉我们“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”就是说，治理国家和社会，首先应该抓住道德教育这一根本，与此同时再辅之以法制建设。1988年，诺贝尔奖获得者《巴黎宣言》也告诉我们：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，从孔子那里重新寻找智慧。”现在，对于我们来讲，就是要长期进行以《弟子规》等为基础和代表的中华传统文化教育，并一代一代地传承下去，不断提高国民文化道德素质，使人们正确认识“人生的真正意义”，促进社会深层次问题的解决，从而促进社会和谐，实现中华民族伟大复兴，让每一个人都能获得一个幸福的人生。

   有一则故事说，一个人很穷的时候，立下誓言要去爱琴海。于是，他拼命挣钱，买了一艘游艇。这时，他却忘了要去哪里……。也就是说，他把买游艇当作了目的，于是感到一种茫然。其实，金钱、物质、经济等只是我们生存和生活的手段，而不是目的和意义，更不是人生的全部。那么，怎样的人生境界是我们应该追求的呢？北宋著名的政治家、思想家和文学家范仲淹在《岳阳楼记》中给我们是这样描述的：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是值得我们每一个中华儿女学习的，更值得我们今天的每一个国人深思。物质是国家发展和人们生存的基础。我们需要发展经济、需要金钱，但决不能以经济和金钱为目的甚至为“拜物”，而成为“拜金主义者”。古圣先贤告诉我们：“良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。”也就是说，人们生存的物质条件其实是很简单的，人生应该去追求那些比物质和金钱更重要的东西：人格、道德、文化、精神……
胡锦涛同志指出：“一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。”温家宝同志指出：“文化是一个民族的精神和灵魂，是一个民族真正有力量的决定性因素，可以深刻影响一个国家发展的进程，改变一个民族的命运”，强调“要重视道德力量应对现代社会危机。”习近平同志指出：“传统文化中的许多优秀典籍蕴涵着做人做事和治国理政的道理。领导干部要通过研读优秀传统文化书籍，不断提高人文素养和精神境界。”这些都为我们指明了人生追求和进步的方向和方法。

   《弟子规》原名《训蒙文》，是清康熙年间（1662—1723）李毓秀（黄河东岸山西人）所作。后经乾隆年间(1736—1796)贾存仁修订，并改名为《弟子规》。其内容以《论语》中的“弟子入则孝，出则弟(悌)，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力,则以学文”为指导思想，以“孝悌文化”为核心和根本，综合吸收中华传统文化经典中的精华编纂而成。内容包括如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范，是启蒙养正、教育人们敦伦尽分、防邪存诚、养成忠厚作风很好的读物。那么孝悌仁爱文化何以成为我们中华文化的根本呢？《论语》告诉我们：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与。”也就是说,一个人只要能够做到孝悌,那么，处理其他人际关系和事情就不会有太大的问题了。

   中华复兴，匹夫有责。2006年以来，中共党员、和谐中国网总编辑李耀君（黄河西岸陕西人、陕西师大毕业）在学习研究《弟子规》并给自己孩子教授时，感觉到其中有些内容带有一定时代局限性，于是就与时俱进，反复研究和征求各方意见，对其中某些过时的理念和规范进行修订，对个别语词进行校订，形成了“现代修订版《弟子规》”(仍保持原来的1080个字数)，人民网、中青网、和谐中国网等数十家网站相继刊载。强烈的社会责任感驱使他把“现代修订版《弟子规》”编印成册,并联合一些党政机关和爱心企业家等各界有识之士联合印刷赠送给社会各界，其中向北师大国培计划思想品德课教师培训班赠送300册，向清华附中全体师生捐赠3800册，向新疆华山中学捐赠8000册，向中国妇女发展基金会善基金捐赠1500册，向陕西合阳城关小学捐赠3500册，向广东东漖中学捐赠1000册，向天津未成年犯管教所捐赠500册，向北京关心下一代启智特教学校和河北易县教育局分别赠送300册等。同时率“和谐中国网”发起“全民学习《弟子规》活动”，在全国各地各级党政机关、企事业单位、大中小学校和会议论坛等巡讲《中华文化是人生幸福社会和谐的法宝——<弟子规>与当代国民道德问题和对策思考》，社会效益良好。

   在弘扬《弟子规》中，我们碰到有人不同程度地对《弟子规》认识上有三个误区：一是有人“因噎废食”，认为《弟子规》是封建时代的产物，或者是觉得其中有些过时的内容，因此就彻底不学或不给孩子教；二是也有个别人混淆了“经典论述”与“行为规范”的关系，走向另一极端，认为《弟子规》不能修改。其实，《弟子规》是行为规范，它不同于《论语》、《道德经》等谈话记录或哲理论著。作为行为规范应随时代发展而修订。就像“学生守则”等一样，都要与时俱进。其实我们知道，清康熙年间李毓秀作了《训蒙文》后，乾隆年间贾存仁不仅进行过修订，且将标题改为《弟子规》。时间过去了300年左右，我们不能还固守着某些过时的行为规范。2010年12月，山东省教育厅发文禁止让中小学生全文阅读“旧版《弟子规》”等，正说明了这一点；三是还有部分人认为《弟子规》只是小孩子的读物。其实，人人都是为人子女，人人都是为人弟子，因此，人人都有必要学习《弟子规》。鉴于《弟子规》的名称容易让一些人误认为是小孩子的读物，李耀君给其增加了一个别名——《人之规》，以便引起更多人的重视。

   以史为鉴，可知兴替。从1912年国民政府教育部门下令中小学和师范学校“废除读经”，到1919年五四运动喊出的“打倒孔家店”，再到文革时期(1966—1976)的“破四旧”和“批孔”运动，国人对传统文化的态度过于偏激，进行了盲目批判，导致近一个世纪以来，我们几代人中大多数都缺了《弟子规》等中华传统文化系统教育这门“必修课”，使今天社会的人文素质和道德状况面临严峻挑战，人们的价值观呈现出了一定程度的混乱和颠倒。因此，邓小平在1989年“六四”动乱后指出：“十年改革开放最大的失误在教育。”这里的教育指的就是道德教育。2010年新华网上曾经有这样两条报道：一是国家卫生行政部门权威调查发布：“中国青少年的身体素质连续十年下降”；二是境外媒体称“中国是世界上拜金主义最严重的国家。”多么令人触目惊心啊！因此，在构建社会主义和谐社会的今天，我们很有必要补上《弟子规》等中华传统文化系统教育这门“必修课”，用文化和道德力量应对现代社会危机。在众多网站刊登“现代修订版《弟子规》”（人之规）的基础上，今将其通过单行本形式加以注音和释义传递给大家，以便更加广泛地交流，让更多的人受益，促进社会和谐。

    2009年以来，“和谐中国网”已经并将继续联合和吁请各级党政社团机构和爱心企业家教育家等各界有识之士一道，携手弘扬“现代修订版《弟子规》”（人之规），提高国民道德素质，促进社会更加和谐，实现中华民族伟大复兴。

   因修订者水平有限，疏漏欠妥之处在所难免，恳请大家提出宝贵意见，以便再版时加以完善，更好地服务于我们的国家和民族。在此，我们向所有关心支持现代修订版《弟子规》（人之规）弘扬传播工作的有识之士谨致敬意和谢忱!

 

   邮箱：hxzg.net@163.com 电话：010-5143  8660    158  1010  2998 

 

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全民学习《弟子规》工作委员会

 

 

 

 人之规

现代修订版《弟子规》
修订说明
  

和谐中国网总编辑 李耀君 

 

   一、“总叙”部分
   1、将“弟子规，圣人训”改为“弟子规，圣贤训”。因为“圣人”多指个体，而中华文化并不是某一个体的贡献，以孔子为主的《论语》，是孔子与其学生集体智慧的结晶，也有其学生的贡献。故将“圣人”改为更大的群体概念“圣贤”，这样也与全文最后一句“圣与贤，可驯致”相呼应。 

   2、总叙最后增加“亲与子，一起学，家庭睦，天下和。”点明了只有通过父母亲和孩子一起学习践行弟子规，才能更好地促进家庭更和睦、社会更和谐。

  

   二、“入则孝”部分
   3、将“亲憎我，孝方贤”改为“亲恶我，孝方贤”。作为亲子关系，用语义较弱的“恶”比“憎”要好一些。

   4、将“号泣随，挞无怨”改为“善巧劝，终无怨”。即对父母的进谏方式变的更文明些。

   5、将“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”改为“亲有疾，即请医，昼夜侍，不肯离”。

   6、将“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生。”改为“孝父母，百善先，仁之本，莫等闲”。理由一是对父母的孝敬主要应是父母在世时，即“厚养薄葬”；二是不太适宜给孩子幼小的心灵灌输父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后该如何对待也是会自悟出来的。改后的语义取自“百善孝为先”和《论语》中的“孝弟者也，其为仁之本与。” 
 

   三、“出则悌”部分

   7、将“对尊长，勿见能”改为“对尊长，须谦恭”。将否定句改为肯定句。理由是，在尊长面前该让孩子展示的还要让孩子展示，但态度必须谦虚恭敬，不能让“勿见能”限制了孩子活泼的天性。

   8、将“路遇长，疾趋揖”改为“路遇长，疾趋礼”。理由“礼”的涵盖面更大，包涵了“揖”。

   9、将“骑下马，乘下车。过犹待，百步余。”改为“骑下车，乘招手。过犹待，目远送”。因为“骑下车，乘招手”更符合现代方式，“目远送”更具人性化和操作性。 
 

   四、“谨”部分

   10、将“朝起早，夜眠迟”改为“朝起早，夜眠适”。理由是，青少年正是长身体的时候，晚上不宜睡的太迟，而要适当。即使是成人也应如此。

   11、将“晨必盥，兼漱口”改为“晨盥漱，理床屋”。即合并原来两句的意思为一句，增加整理床铺和屋子内容。

   12、将“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”中的“致污秽”改为“免污秽”。把“致”改为“免”使语句关系更符合逻辑关系。

   13、将“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”改为“年方少，勿烟酒，烟酒态，最为丑”。即增加了不要吸烟的内容。

   14、将“揖深圆，拜恭敬”改为“躬深圆，拜恭敬”。即，将“作揖”这一古时的主要礼仪改为“鞠躬”这一古今通用的礼仪。
 

   五、“信”部分

   15、将“话说多，不如少”改为“话多少，视场合”。理由是不能片面地给孩子灌输“话说多，不如少”限制孩子的语言表达，而要根据场合的不同决定说话的多少。

   16、将“不关己，莫闲管”改为“是非事，莫闲管”。理由是原语含有狭隘自私之意。毛泽东曾经批评过有些人“事不关己，高高挂起”，此处意与之正好相反，故改之。
 

   六、“泛爱众”部分

   17、将“凡是人，皆须爱”改为“对众生，皆须爱”。即把“泛爱众”的“众”由“众人”推广为“众生”，包括自然界的一切生物，这样也体现了人与自然和谐相处的理念。改后也与“总叙”中的“泛爱众”相呼应。

   18、将“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”调整修订为“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌华”。理由是“言”应与“行”相对，“才”应与“貌”相对。

   19、将“待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽”改为“待异性,身贵端；互关爱，慈而宽”。理由是“婢仆”一词带有不尊重的含义，同时整篇内容没有直接提到对待异性这一人类永恒的社会问题，此改给予了弥补。 
 

   七、“亲仁”部分

   20、将“流俗众，仁者稀”改为“仁凡俗，皆有之”。因原句带有感情倾向，把大多数归于“流俗”，不利于人们特别是青少年积极向上、健康成长。改后客观地把人们描述为“仁凡俗”三大类，即品德高尚的人和凡夫俗子。

   21、将“小人进，百事坏”改为“小人近，百事坏”。我们不仅不能让小人进入自己的视野和心灵，而且也不能接近小人。其义取自“近朱者赤，近墨者黑”。同时，改后也与上句的“德日进”的“进”避免了用词上的重复。
 

   八、“余力学文”部分

   22、将“工夫到，滞塞通”中的“工夫”改为“功夫”。因为“工夫”仅为时间概念，而“功夫”既指花费的时间、心思或精力，又包括本领、技艺或学问。

   23、将“虽有急，卷束齐；有缺坏，就补之”的后两句改为“有缺损，即补之”，这样读起来更顺口.

   24、将“非圣书，屏勿视”改为“非益书，摒勿视”。因为“圣书”毕竟是少数的，一般性的有益的书籍也是需要阅读的。“屏”为多音多义字，换为一音同义的“摒”，更便于学习和传播。 
 

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人之规
现代修订版《弟子规》
（全文1080字）
【原作】李毓秀    【清代修订】贾存仁 

【现代修订】和谐中国网·李耀君

 

总叙
弟子规 圣贤训 首孝悌 次谨信
泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
亲与子 一起学 家庭睦 天下和

 

一、入则孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
出必告 返必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为子道亏
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲恶我 孝方贤
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 善巧劝 终无怨
亲有疾 即请医 昼夜侍 不肯离
孝父母 百善先 仁之本 莫等闲

 

二、出则悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后
长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长  须谦恭
路遇长 疾趋礼 长无言 退恭立
骑下车 乘招手 过犹待 目远送
长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜
进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事