浅论中华民族最真实的“钱”币之文化悠久
浅论中华民族最真实的“钱”币之文化悠久
中华民族最真实的“钱”原与“鎛”同为古代农具，跟“划”相通，呈铲状。春秋战国间物物相易时，金属农具“钱”即被当作重要财产作为交换流通物；继而便出现具有货币功能的原始大铲钱，后又称“布”(即“鎛”之通假；古时钱鎛混称犹今之锹铲混用。战国末至秦，各式货币虽统一为“内方外圆”状态，但“钱”的名称却一直被保留下来，至今仍为通用货币之统称。
泉古音与“钱”通。因货币如泉水一样流通一息，遂有人又将“钱”称“泉”。王莽篡夺刘汉天下后，因“钱”、“铢”等字之“金”旁与繁体“刘”字结构“卯金刀”之“金”犯其忌讳，故正式以“泉”代“钱”，更铸“货泉”、“布泉”以及“小泉直一”至。
“大泉五十”等六泉。此后三国孙吴之“大泉五百”、“大泉当千”，唐及五代之“乾封泉宝”、“永通泉货”等，“泉”作“钱”即被广泛使用并留传下来。后世文人更因“泉”较“钱”字风雅淡泊。故尤喜称“钱”为“泉”。
面钱的正面之简称。即铸有称量、年号或国号文字以标志钱名的一面。如“半面”、“元通宝”、“顺治通宝”等钱面。其意启人收敛贪念，珍惜平常确有道世之善意。制作时巧妙利用古钱中心的方空，使面文四字都省去了“口”字（如拓片），让人甚感奇妙，形成了世人称道的“借口钱”或“省笔钱”。
背钱的背面之简称，又叫“幕”。钱背变化较多：光平无文的叫“光背”或“素背”，如秦汉的“半两”、“五铢”即多光背。唐宋以下的钱背大多有星月纹或记址、记年、记值等文字。如开元通宝背“⌒”者称月纹，背“荆”字者示荆州铸造；南宋嘉定通宝背文“同仁”系记同安监嘉定二年造；明代天启通宝大钱背文“十·一两”表示值当十、重一两；清雍正通宝背满文“”则表明宝站种制。元代“至元通宝”大钱背文更有蒙古、西夏、察合台三种文字组成，就尤为奇异了等等。
自鲁褒的《钱神论 》问世以来，世人对于金钱的膜拜与蔑视就共同存在且互不相让。西汉时期，有位奇人将“唯吾知足”四字铸于钱币之上，语意与钱币结合，令人惊异而感叹，同时又让人深思，堪称独树一帜。中国中国“钱” 币之文化悠久，莫过于有了《易经》中的控制及思维全面的创新精神，体现出中国“钱” 币之礼制化及中国“钱” 币的社会功能，体现出中国人的人文传统、人文精神的终极目标。为了中华民族大融合，完善社会、完善人生，就像被视为“大道之原”，来自《周礼》开宗明义的第一句话，“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”。
可以说“一切向钱看”是“对人生的极度扭曲”，“是人类迷失的总的根源”。但它却是资本主义追逐的根本目标，是资本主义发展的根本动力。资本是带来剩余价值的价值。价值是什么？是商品的社会属性，是包含在商品中的人类抽象劳动的凝结物。那么，赚钱的多少是由什么决定的呢？金钱或货币是商品价值的代表。商品的价值则是商品中所凝结的抽象人类劳动，商品的价值量则是由这种抽象劳动的量决定的。但是一个商品的价值并不是直接以劳动或劳动时间的形式表现自己，而是以与其等价的另一个商品的使用价值来表现自己，最后则是由货币来表现自己。所谓货币，在今天通俗地说，就是金钱。无论价值，还是剩余价值，在其能摸得着，看得见的形态上说，都表现为金钱。价值就是金钱，金钱就是价值。
在商品经济的社会里，货币即金钱是社会财富的绝对体现。它是一切财富的代表，可以转化为财富的任何一种具体形态。资本主义生产的目的，是生产剩余价值，是赚钱。对资本来说，一种生产活动，只要能赚到钱，就是有效率的生产。所以，金钱即财富，财富即金钱。获得剩余价值也好，赚取利润也好，发财也好，致富也好，在实际经济生活中，归根结底一句话：就是赚钱。明白了这一点，也就明白了为什么“一切向钱看”会成为今天的主流思潮，为什么它会从“根本上颠覆了大众的人生观、价值观、道德观和世界观”了。
不过，中国“钱” 币之文化悠久，天清地明的“钱”名称却一直被保留下来，至今仍为通用货币之统称文化，对中华民族心理的形成、中华民族大文化的丰富有着非同寻常的意义。 中华民族不但使天地法则用于钱币和礼器作为权力的象征。北京紫禁城整体建筑形象“布幣”，午门凹进在南象征阴，神午门凸出在北象征阳。中华民族更是以凸出的长城城垛与凹进的垛口，代表天与地的形式，在于神奇的铲状“布幣”两端一凸一凹巧妙的对称相合。
在中国传统文化中，“乾元用九，天下治也”《文言传》。考古的挖掘发现北京紫禁城建筑，从紫禁城九门钉之谜，可在大愚据其作成九畴，作为治理天下的大法，午门凹进在南象征阴，到神午门凸出在北象征阳，是模仿中国《易经》的阴阳对称“天阴在南，阳在北，地阴在北，阳在南”的原理。紫禁城有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。为什么他将4个城门相互间巧夺天工的建筑外方、内圆？由于古代中国人认为，“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之”，中华民族依据《易经》中的控制及思维特征，它是生成中国“钱” 币之文化悠久的全面控制及思维创新精神。
中华民族最真实的文明，而是形成讲“抱圆守方”的法则，有着非常现实的意义。相比较下，中国士大夫们作为文明文化的传承者，不论时事怎么变幻，尽管力量微弱，都必须坚守着“抱圆守方”这一点点道义的火光。有些时候，完全符合中国历史“抱圆守方”的法则，更是符合“圆为万变，方为宗，以方生圆是修身”的人生观念。在中国建筑历史中的封建帝制时代，她们恰恰是在人性化的寓意和告诫世人，明朝永乐皇帝就带头昭告天下：“上天之德，好生为大，人君法天，爱人为本。四海之广，非一人所能独治，必任贤择能，相与共治，各尽其道，为民造福”。 尤其是这句话，份量很重！因此，在这想起毛泽东的一句话：世界观一旦形成，再想改变难上难！哦！病来如山倒，祛病如抽丝！这种对中华民族最真实的文明的阻隔是有很大的问题。
致 礼！欢迎各界专家、学者来电来函不吝赐教、有必要共同探讨中华民族最真实的“钱”的历史文化创新精神。我们更有必要共同探索研究中华民族整体设计人性化的历史文化之文明延伸……。
中华民族最真实的“钱”原与“鎛”同为古代农具，跟“划”相通，呈铲状。春秋战国间物物相易时，金属农具“钱”即被当作重要财产作为交换流通物；继而便出现具有货币功能的原始大铲钱，后又称“布”(即“鎛”之通假；古时钱鎛混称犹今之锹铲混用。战国末至秦，各式货币虽统一为“内方外圆”状态，但“钱”的名称却一直被保留下来，至今仍为通用货币之统称。
泉古音与“钱”通。因货币如泉水一样流通一息，遂有人又将“钱”称“泉”。王莽篡夺刘汉天下后，因“钱”、“铢”等字之“金”旁与繁体“刘”字结构“卯金刀”之“金”犯其忌讳，故正式以“泉”代“钱”，更铸“货泉”、“布泉”以及“小泉直一”至。
“大泉五十”等六泉。此后三国孙吴之“大泉五百”、“大泉当千”，唐及五代之“乾封泉宝”、“永通泉货”等，“泉”作“钱”即被广泛使用并留传下来。后世文人更因“泉”较“钱”字风雅淡泊。故尤喜称“钱”为“泉”。
面钱的正面之简称。即铸有称量、年号或国号文字以标志钱名的一面。如“半面”、“元通宝”、“顺治通宝”等钱面。其意启人收敛贪念，珍惜平常确有道世之善意。制作时巧妙利用古钱中心的方空，使面文四字都省去了“口”字（如拓片），让人甚感奇妙，形成了世人称道的“借口钱”或“省笔钱”。
背钱的背面之简称，又叫“幕”。钱背变化较多：光平无文的叫“光背”或“素背”，如秦汉的“半两”、“五铢”即多光背。唐宋以下的钱背大多有星月纹或记址、记年、记值等文字。如开元通宝背“⌒”者称月纹，背“荆”字者示荆州铸造；南宋嘉定通宝背文“同仁”系记同安监嘉定二年造；明代天启通宝大钱背文“十·一两”表示值当十、重一两；清雍正通宝背满文“”则表明宝站种制。元代“至元通宝”大钱背文更有蒙古、西夏、察合台三种文字组成，就尤为奇异了等等。
自鲁褒的《钱神论 》问世以来，世人对于金钱的膜拜与蔑视就共同存在且互不相让。西汉时期，有位奇人将“唯吾知足”四字铸于钱币之上，语意与钱币结合，令人惊异而感叹，同时又让人深思，堪称独树一帜。中国中国“钱” 币之文化悠久，莫过于有了《易经》中的控制及思维全面的创新精神，体现出中国“钱” 币之礼制化及中国“钱” 币的社会功能，体现出中国人的人文传统、人文精神的终极目标。为了中华民族大融合，完善社会、完善人生，就像被视为“大道之原”，来自《周礼》开宗明义的第一句话，“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极”。
可以说“一切向钱看”是“对人生的极度扭曲”，“是人类迷失的总的根源”。但它却是资本主义追逐的根本目标，是资本主义发展的根本动力。资本是带来剩余价值的价值。价值是什么？是商品的社会属性，是包含在商品中的人类抽象劳动的凝结物。那么，赚钱的多少是由什么决定的呢？金钱或货币是商品价值的代表。商品的价值则是商品中所凝结的抽象人类劳动，商品的价值量则是由这种抽象劳动的量决定的。但是一个商品的价值并不是直接以劳动或劳动时间的形式表现自己，而是以与其等价的另一个商品的使用价值来表现自己，最后则是由货币来表现自己。所谓货币，在今天通俗地说，就是金钱。无论价值，还是剩余价值，在其能摸得着，看得见的形态上说，都表现为金钱。价值就是金钱，金钱就是价值。
在商品经济的社会里，货币即金钱是社会财富的绝对体现。它是一切财富的代表，可以转化为财富的任何一种具体形态。资本主义生产的目的，是生产剩余价值，是赚钱。对资本来说，一种生产活动，只要能赚到钱，就是有效率的生产。所以，金钱即财富，财富即金钱。获得剩余价值也好，赚取利润也好，发财也好，致富也好，在实际经济生活中，归根结底一句话：就是赚钱。明白了这一点，也就明白了为什么“一切向钱看”会成为今天的主流思潮，为什么它会从“根本上颠覆了大众的人生观、价值观、道德观和世界观”了。
不过，中国“钱” 币之文化悠久，天清地明的“钱”名称却一直被保留下来，至今仍为通用货币之统称文化，对中华民族心理的形成、中华民族大文化的丰富有着非同寻常的意义。 中华民族不但使天地法则用于钱币和礼器作为权力的象征。北京紫禁城整体建筑形象“布幣”，午门凹进在南象征阴，神午门凸出在北象征阳。中华民族更是以凸出的长城城垛与凹进的垛口，代表天与地的形式，在于神奇的铲状“布幣”两端一凸一凹巧妙的对称相合。
在中国传统文化中，“乾元用九，天下治也”《文言传》。考古的挖掘发现北京紫禁城建筑，从紫禁城九门钉之谜，可在大愚据其作成九畴，作为治理天下的大法，午门凹进在南象征阴，到神午门凸出在北象征阳，是模仿中国《易经》的阴阳对称“天阴在南，阳在北，地阴在北，阳在南”的原理。紫禁城有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。为什么他将4个城门相互间巧夺天工的建筑外方、内圆？由于古代中国人认为，“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之”，中华民族依据《易经》中的控制及思维特征，它是生成中国“钱” 币之文化悠久的全面控制及思维创新精神。
中华民族最真实的文明，而是形成讲“抱圆守方”的法则，有着非常现实的意义。相比较下，中国士大夫们作为文明文化的传承者，不论时事怎么变幻，尽管力量微弱，都必须坚守着“抱圆守方”这一点点道义的火光。有些时候，完全符合中国历史“抱圆守方”的法则，更是符合“圆为万变，方为宗，以方生圆是修身”的人生观念。在中国建筑历史中的封建帝制时代，她们恰恰是在人性化的寓意和告诫世人，明朝永乐皇帝就带头昭告天下：“上天之德，好生为大，人君法天，爱人为本。四海之广，非一人所能独治，必任贤择能，相与共治，各尽其道，为民造福”。 尤其是这句话，份量很重！因此，在这想起毛泽东的一句话：世界观一旦形成，再想改变难上难！哦！病来如山倒，祛病如抽丝！这种对中华民族最真实的文明的阻隔是有很大的问题。
致 礼！欢迎各界专家、学者来电来函不吝赐教、有必要共同探讨中华民族最真实的“钱”的历史文化创新精神。我们更有必要共同探索研究中华民族整体设计人性化的历史文化之文明延伸……。
